วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เป้าหมายแพทย์คือมนุษย์เป็นวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ กล่าวได้ว่ายาเป็นวิทยาศาสตร์ธรรมชาติโดยแท้จริงแล้ว ในตอนแรกโดยนิยามแล้ว ให้ถือว่าบุคคลนั้นเป็นวัตถุธรรมชาติ ไม่ต่างจากวัตถุที่ยกตัวอย่างเช่น ถูกศึกษาโดยฟิสิกส์ อันที่จริงการฝึกพิจารณาบุคคลที่พัฒนาด้านการแพทย์เป็นเพียงการยืนยันแนวทางนี้ สิ่งนี้สามารถแสดงให้เห็นได้อย่างง่ายดายอย่างน้อยโดยตัวอย่างของวิชาที่นักศึกษาแพทย์จากสาขาวิชาทฤษฎีทั่วไปในหลักสูตรจูเนียร์ ชีววิทยา สรีรวิทยา กายวิภาคศาสตร์ เคมี จิตวิทยาอยู่ที่ไหน

เป็นเรื่องแปลกและขัดแย้งกันที่จิตวิทยาซึ่งควรเป็นพื้นฐานของการศึกษาด้านการแพทย์ไม่ได้ศึกษาในโรงเรียนแพทย์ที่คณะหลักในฐานะสาขาวิชาทฤษฎีทั่วไป ท้ายที่สุดความทุกข์ของร่างกายก็คือความทุกข์ของจิตวิญญาณของเรา นักปรัชญาชาวรัสเซียผู้โด่งดัง เคยตั้งข้อสังเกต โรคของมนุษย์ไม่เคยเป็นโรคของร่างกายที่ไร้วิญญาณ และถ้าร่างกายมีการเคลื่อนไหว นักศึกษาแพทย์จะไม่มีจิตวิทยาได้อย่างไร เป็นเรื่องดีที่นักศึกษาปีสุดท้ายได้รับการฝึกฝนที่ภาควิชา

จิตเวชศาสตร์ แต่จิตเวชแน่นอนว่าไม่ใช่จิตวิทยาระหว่างพวกเขาอย่างที่พวกเขาพูดกันเป็นระยะห่างมาก โดยวิธีการที่เกี่ยวกับจิตเวชในโรงเรียนแพทย์ ในเรื่องนี้ ข้าพเจ้าขอระลึกถึงข้อเท็จจริงจากประวัติของสถาบันการแพทย์แห่งหนึ่ง ซึ่ง หัวหน้าแผนกจิตเวชได้พบกับนักเรียนกลุ่มใหม่ที่มาที่คลินิกของเขาด้วยคำพูด ในที่สุดคุณก็มาถึงแผนกซึ่งสถาบันของเราแตกต่างจากสัตวแพทย์

เห็นได้ชัดว่าความขัดแย้งและความไร้สาระของยาเหล่านี้เป็นไปตามข้อเท็จจริงที่ว่าเป็นธรรมเนียมที่จะต้องพิจารณาว่ายาเป็น วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ในขณะเดียวกัน โดยพื้นฐานแล้ว มันคือวิทยาศาสตร์เพื่อมนุษยธรรมและสามารถดำรงอยู่ในกลุ่มของมนุษยศาสตร์ดั้งเดิมเท่านั้น โดยหลักคือปรัชญาและจิตวิทยา สถานการณ์ด้านการแพทย์สามารถเปลี่ยนแปลงได้อย่างสิ้นเชิงหากเราเข้าใกล้มันเป็นวิทยาศาสตร์และวินัยด้านมนุษยธรรม

จากนั้นเป้าหมายของยาจะกลายเป็นบุคคลที่ไม่ใช่วัตถุตามธรรมชาติ แต่เป็นบุคคลในฐานะบุคคลแม้ว่าจะเป็นคนป่วย แต่เป็นคนป่วยการเปลี่ยนแปลงในวัตถุยังต้องมีการเปลี่ยนแปลงในวิธีการของยา แพทย์ด้านมนุษยศาสตร์ต่างจากนักธรรมชาตินิยมซึ่งมีจุดมุ่งหมายที่จะเชี่ยวชาญด้านวิศวกรรมศาสตร์ แพทย์ด้านมนุษยศาสตร์มุ่งเน้นไปที่สถานการณ์ด้านมนุษยธรรมที่ไม่เหมือนใครซึ่งเขาแก้ไขและใช้ชีวิตในแบบที่ไม่ซ้ำใครของเขาเอง แพทย์เช่น

นักประวัติศาสตร์กล่าวถึงสิ่งที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวที่ไม่สามารถทำซ้ำได้ เฉกเช่นไม่มีเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์สองเหตุการณ์ที่เหมือนกันโดยสิ้นเชิงในประวัติศาสตร์ ดังนั้นจึงไม่มีผู้ป่วยสองรายที่อาการป่วยจะดำเนินไปในลักษณะเดียวกันทุกประการ ผู้ป่วยแต่ละรายเป็นสถานการณ์ด้านมนุษยธรรมที่ไม่เหมือนใครซึ่งดังที่ได้กล่าวไปแล้วจะต้องได้รับการแก้ไขและใช้ชีวิตโดยแพทย์ในแบบของเขาเองในแบบที่ไม่เหมือนใคร หากแนวทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

มีลักษณะเฉพาะส่วนใหญ่โดยมุมมองเดียว ซึ่งอธิบายโดยลักษณะเฉพาะของวัตถุที่ศึกษาโดยวิทยาศาสตร์ธรรมชาติแล้ว สำหรับนักมนุษยนิยม ธรรมชาติของวัตถุที่ศึกษามีความสัมพันธ์กับเขา บุคลิกภาพ ความคิด ค่านิยมของตัวเอง และด้วยเหตุนี้ การศึกษาจึงอนุญาตให้ใช้วิธีต่างๆ มากมาย ซึ่งเกี่ยวข้องกับความแปรปรวน ความคิดและทฤษฎีพหุนิยม อย่างไรก็ตาม ความ แตกต่างของความรู้ทางการแพทย์ยังเป็นการผลักดันยาไปสู่เส้นทางของพหุนิยม อีกด้วย

การแทรกซึมของยาแผนปัจจุบันเข้าไปในส่วนลึกของร่างกายมนุษย์อย่างแม่นยำยิ่งขึ้น ส่วนลึกของอวัยวะมนุษย์เมื่อวัตถุที่ศึกษาโดยมันเตือนเราถึงวัตถุขนาดเล็กจากสาขาฟิสิกส์ของ microworld เป็นผลให้นำไปสู่ ปัจจัยอัตนัยในการวิจัยทางการแพทย์และสถานการณ์ความไม่แน่นอนซึ่งได้รับการแก้ไขในครั้งเดียวในฟิสิกส์ควอนตัมไฮเซนเบิร์กในหลักการความไม่แน่นอน สถานการณ์เดียวกันในการแพทย์แผนปัจจุบันเปิดโอกาสกว้างในการพัฒนา

ทางเลือกในการคิดแบบพหูพจน์ ความขัดแย้งต่อไปของยาอาจเกี่ยวข้องกับคำถาม ยาเป็นวิทยาศาสตร์ทางคลินิกหรือวิทยาศาสตร์เชิงป้องกันหรือไม่หากในตอนแรกยาถูกกำหนดให้เป็นศาสตร์แห่งสุขภาพของมนุษย์แล้ว เช่น ยาเป็นที่เข้าใจในโรงเรียนแพทย์ โดยชาวกรีกโบราณ เช่น เดิมทีการแพทย์ถูกมองว่าเป็นการป้องกัน เช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์ที่ควรป้องกันโรค ซึ่งหมายความว่างานหลักคือการรักษาสุขภาพของมนุษย์ จากนั้นในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง

ยากลายเป็นวิทยาศาสตร์ทางคลินิก กล่าวคือ งานของเธอคือการรักษาผู้ป่วย การเปลี่ยนแปลงสาระสำคัญของยาเองซึ่งมีวัตถุประสงค์หลักสะท้อนให้เห็นในโครงสร้างและองค์กรของโรงเรียนแพทย์ แผนกส่วนใหญ่เป็นแผนกทางคลินิกในชื่อแผนกมีเพียงโรค แผนกโรคเด็ก โรคประจำตัวของโรคภายใน แผนกโรคหูคอจมูก แผนกโรคประสาท ฯลฯ และไม่ใช่แผนกเดียว ที่เกี่ยวข้องกับการรักษาสุขภาพของมนุษย์

อาจจะยกเว้นกรมอนามัยและสังคมสงเคราะห์วิธีที่เป็นไปได้ในการเอาชนะวิกฤติสถานการณ์ที่ขัดแย้งกันของยาดูเหมือนว่าความขัดแย้งและจุดจบทั้งหมดของการแพทย์ทางวิทยาศาสตร์ขั้นพื้นฐานสมัยใหม่สามารถเอาชนะได้หากมีการสร้างทฤษฎีทั่วไปขึ้นซึ่งวัตถุนั้นไม่ใช่บุคคลไม่ใช่วัตถุธรรมชาติ แต่ในฐานะบุคคลในฐานะสถานการณ์ด้านมนุษยธรรมที่ไม่เหมือนใครนั่นคือ แพทย์แต่ละคนแก้ไขและดำเนินชีวิตตามวิถีของตนเอง เราต้องการทฤษฎีการแพทย์ที่ช่วยให้เรา

เชี่ยวชาญในความหลากหลายและความเก่งกาจของมนุษย์ การแก้ปัญหาดังกล่าวเป็นไปได้เฉพาะจากตำแหน่งของการแพทย์ในฐานะวิทยาศาสตร์เพื่อมนุษยธรรมเท่านั้น มานุษยวิทยาเชิงปรัชญาควรเป็นพื้นฐานของมัน และ จิตวิทยาสามารถเป็นสายใยเชื่อมโยงของยุคหลังกับยา ได้อย่างไรก็ตาม กลุ่มนักมานุษยวิทยา จิตวิทยา และการแพทย์ที่มีมนุษยธรรมเช่นนี้สามารถมีประสิทธิผลและเชื่อถือได้ หากได้รับการสนับสนุนโดยความรู้พื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

ที่ไม่ได้มาจากประสบการณ์เชิงประจักษ์ แต่ด้วยวิธีนิรนัย ในแง่นี้ การแพทย์ และเรากำลังพูดถึงหลักพื้นฐาน ยาตามทฤษฎี สามารถดำรงอยู่ได้ เช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์เชิงทฤษฎีทั้งหมด ในภาพรวมของศาสตร์นิรนัยเหล่านั้น วิทยาศาสตร์ที่ตั้งอยู่บนทฤษฎีพื้นฐาน หลักการ กฎหมาย ซึ่งหากเกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริง ก็เพียงในแง่ที่ว่าอย่างหลังเป็นเพียงตัวอย่างทดสอบสำหรับอดีตเท่านั้น เรามีความเข้าใจผิดว่าทฤษฎีสามารถและควรได้มาจากข้อเท็จจริง อันที่จริง

ตามหลักปฏิบัติของวิทยาศาสตร์ ประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์เป็นพยาน ไม่ใช่ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงเพียงทฤษฎีเดียวที่เกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงและไม่สามารถสร้างขึ้นบนพื้นฐานของข้อเท็จจริงได้ วิธีเชิงประจักษ์ในการสร้างทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์นั้นไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับวิทยาศาสตร์พื้นฐานที่แท้จริง โดยทั่วไป เราสามารถพูดได้ว่าการสร้างทฤษฎีการแพทย์ใหม่จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่ออยู่บนพื้นฐานของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

ความรู้ด้านมนุษยธรรม ซึ่งในทางกลับกัน สามารถทำได้ผ่านกระบวนทัศน์วิธีการใหม่ อย่างที่คุณทราบ แนวความคิดเกี่ยวกับระเบียบวิธีใดๆ จะขึ้นอยู่กับทฤษฎีความมีเหตุมีผลอย่างใดอย่างหนึ่ง ทฤษฎีการแพทย์สมัยใหม่ควรสอดคล้องกับประเภทของเหตุผลทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์สมัยใหม่ อย่างแรกเลย กับความมีเหตุมีผลทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความเข้าใจธรรมชาติของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่แตกต่างกัน

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ได้กลายมาเป็นสังคม ซึ่งหมายความว่าเกณฑ์ทางวิทยาศาสตร์ดั้งเดิมเริ่มที่จะเข้าใจในวิธีที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น เกณฑ์ทั่วไปที่เป็นสากลของลักษณะทางวิทยาศาสตร์ซึ่งกระตุ้นกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์อยู่เสมอตามความจริงนั้นเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ในปัจจุบันในความหมายดั้งเดิมเช่น ในความหมายของอริสโตเติล ความจริงเป็นความจริงเชิงตรรกะ ในบริบทของการขัดเกลาความรู้ทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่

ความจริงนั้นอยู่เหนือขอบเขตของความจริงเชิงตรรกะ ความจริงคือทั้งความดี ความงาม และความสุขของความรู้ ดังนั้น ในแง่ของความสมเหตุสมผลทางวิทยาศาสตร์แบบใหม่ที่ไม่คลาสสิก ความรู้ควรได้รับการประเมินจากมุมมองของว่ามันทำหน้าที่ได้ดีเพียงใด ความสวยงาม หลักการของความเรียบง่าย หรือเกณฑ์ความสมบูรณ์แบบภายในของไอน์สไตน์ นำมาซึ่งความปีติยินดี อย่างไรก็ตาม หากไม่เป็นไปตามเกณฑ์เหล่านี้ ไม่เพียงแต่จะเรียกว่าจริงไม่ได้เท่านั้น

แต่ในความเป็นจริงแล้ว ความรู้นั้นไม่ใช่สาระสำคัญ องค์ประกอบทางศีลธรรมของความรู้ทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับความรับผิดชอบทางสังคมและศีลธรรมของนักวิทยาศาสตร์สำหรับสิ่งที่พวกเขาทำในสาขาของตนต่อหน้าชุมชนวิทยาศาสตร์ ความรู้ด้านมนุษยธรรมสาขาใหม่ทั้งหมดได้กลายมาเป็นจริยธรรมของวิทยาศาสตร์ซึ่งแน่นอน เกี่ยวข้องโดยตรงกับการแพทย์มากที่สุด ซึ่งพบว่ามีการแสดงออกถึงปัญหาที่เรียกว่าจริยธรรมทางชีวการแพทย์

ดังนั้น ความมีเหตุมีผลทางวิทยาศาสตร์แบบสมัยใหม่จึงจำเป็นต้องมีแนวทางที่เป็นหนึ่งเดียวและเป็นองค์รวมสำหรับวิทยาศาสตร์ ซึ่งหมายความว่าควรประเมินธรรมชาติทางวิทยาศาสตร์ของความรู้สมัยใหม่ทุกประการ ทั้งทางตรรกะ ระเบียบวิธี ญาณวิทยา และศีลธรรม สุนทรียศาสตร์ นิเวศวิทยา เศรษฐกิจ ประเภทของความมีเหตุมีผลที่พัฒนาขึ้นในปัจจุบันนี้ แท้จริงแล้วเกินกรอบของวิทยาศาสตร์ อยู่นอกเหนือกรอบของความมีเหตุมีผลเป็นวิทยาศาสตร์

อ่านต่อได้ที่ โรคไข้หวัดใหญ่ การเสริมสร้างภูมิคุ้มกันเพื่อป้องกันโรคไข้หวัดใหญ่